⑺从一些旧日文献里，可以知道裸体辱人的事实：试看《孟子》公孙丑上：\"尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧．尔焉能浼我哉？\"又如《列女传》贤明传：\"彼虽裸裎，安能污我？\"这些话都可以反证暴露肉体可以达到羞辱人的目的。
⑻《易经》系辞下：\"黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。\"
⑼《史记》孝文纪：\"所幸慎夫人，令衣不得曳地，筛帐不得文绣。\"《汉书》文帝纪赞：\"所韦慎夫人，衣不曳地。\"\"晋书\"苻坚载记：\"坚后宫悉去罗纨，衣不曳地。\"
⑽《礼记》王制。并参看《晋书》武帝纪\"帝以奇技异服，典礼所禁，焚之于殿前\"的话。
⑾这一部分史料，请看陶希圣的《中国社会现象拾零》（二十一年上海新生命书局版）页三三九一三四二。
⑿见十三年的《妇女周报》或《妇女杂志》。
⒀这是李鸿章的话。
⒁在这篇文章里，我并没有兴趣提倡\"裸体主义\"（nudism），我只是指出肉体暴露一件事并不是什么不得了的事，更不必用礼教的眼睛来大惊小怪。一个钢琴家，可以表现他的指法；一个运动家，可以表现他的体魄；一个美人，为什么不能表现她的肉体？肉体本身并不是什么神秘或肮脏的东西，它在勃朗宁的诗中是\"愉快\"（pleasant）的象征，是可以给灵魂做\"玫瑰网眼\"（rosemesh的，一个以\"精神文明\"自豪的民族，岂可以随便遮盖它吗？
〔附记〕
这篇文章校好后，今天早上看到《联合报》说：
（合众国际社英国布拉德福二十六日电）约一千八百人昨日参观一个艺术展览会，该展览会上所悬挂的三幅裸体画，上周被禁，昨日又重新挂起。据官员们说，通常星期天的观众只不过二三百人，因这三幅画，突增至一千八百人。
经过英国艺术协会的抗议后，警方准许重挂。该协会曾表示，如不准悬挂那三幅画，即停止此展览会。
这条有趣的小新闻，可算是现代时潮中的一股小逆流了。（一九六二年八月二十七日）
〔后记〕
《由一丝不挂说起》原登《文星》第五十九号（一九六二年九月一日台北出版）。发表后，我读到一九三四年一月八、九、十、十二、十三日的天津《大公报》，有\"菁如\"的一篇《北平妇女服装的演变及其现状》，收集材料不少。文中指出北平妇女服装的六次沿革是：
第一、宽衣大袖时代，
第二、窄身高领时代，
第三、短袖短裙时代，
第四、短衣长裙时代，
第五、长短旗袍时代，
第六、西服及半裸体时代。
这篇文章的结论是：\"二十年中，北平妇女服装，比较显明的经过了这六种的变迁。\"
二、《文星》第六十二号（一九六二年十二月一日）刊有艾健先生的一篇《面对一丝不挂》，是从一个学医的观点来讨论健全的性心理的，可以参看。又《文星》编辑部曾收到一封在美国麻省理工学院留学的中国学生署名\"特号老顽固\"的来信，对我这篇文章提出严重的抗议，他说：
……近来翻阅台湾报刊杂志．觉得台湾之崇美心理已经到达了\"变态\"的地步，尤其一般自认为\"现代化\"的人。
当一个民族，尤其一个曾以它的文化站在世界最前面数千年的民族的青年们，只是囚为三百年的落后与百余年的屈辱，而丧失尽了他们的自尊与信心的时候，后果将是可怕的。
……今晚\"有闲\"，再读《文星》，发觉比\"好大言\"更令人悲伤的是，有少数自认为\"现代化\"的人们，却忘了什么是\"现代化\"了。假如认为他们所崇拜的人们的女人脱光了衣服，而我们的女人也必须跟着脱光才算是\"现代化\"时，那么人家中饭都改吃冰凉的三明治，而我们的中学生反而吃蒸热的便当，也实在大不\"现代化\"了。我虽然只在高中、大一时念过一些子曰、诗云外，没有钻过旧书堆，可是我至少知道每种文化都有其特有发展的方向与方式；假若说人家从裸体像发展到脱衣舞而我们没有就该惭愧的话，那么我们更应该觉得惭愧的，该是我们大早发明火药、纸张、印刷术、磁针、地震仪……大早发达了天文学、数学、严密的政治制度，……因为伟大的\"现代化\"的鼻祖们而要转借我们的，这对我们而言岂不更可耻？汉朝以前的人还不知穿裤于是不光荣，而现代女人当众脱掉裤子倒是\"最文明\"的事；伟大的心理、伟大的逻辑
虽然我的房中也贴上了张所谓\"裸体艺术\"，但是我还是不懂\"找不到裸体艺术欣赏的观念\"有何不对的地方？是否有文化即必须有\"裸体艺术\"，不然就不配称为\"文化\"呢？
……中国只是落伍了三百年，中国的文化中可以骄做的东西远比可耻的多，我们需要向人学习、向人吸取的是那些使他们强大、使他们富裕的东西，而不是由他们的强盛、富裕的结果，所造成的使他们趋向颓废的生活方式。先生，你是舍本求未了。
先生，大概你是把那些\"陈旧\"的五四时代的东西读得大多了，把自己紧紧地关闭在你自己所制造的小圈子里，做着往日陈旧的英雄式的美梦，设想着你周围还布满了\"那么多老腐败的道学尸影\"；先生，已经没有了，已经没有\"那么多老腐败的道学尸影\"了。先生，中国人早已发现了他们自己的道路，已用不着你坐在小房子里\"悲天悯人\"了；中国人早已发现他们的缺点与优点，中国人是去奔向\"几条现代化的道路\"的，但我敢打赌至少不是\"该脱的脱掉、该露的露出\"，我们这一代的伟大不是在学习别人颓废的末节；我们这一代的伟大是在有人们肯不计名利，埋头苦干，给未来的中国以无穷的希望。李先生，请先不要写洋洋洒洒千万言的答辩，请你先多想一想，多看看\"新\"的东西；或者最好请你先脱掉你引以为傲的长袍马褂，走出你自己所造的象牙之塔……李先生，请不要再鼓吹你的\"现代化\"了，台湾的崇美程度早已超过了你的鼓吹；台湾来的女孩子的\"扭扭舞\"早已跳得比美国女孩更好，再鼓吹则可能台湾的\"美化\"程度要超过美国了。
我借抄这位留学生的信在上面，同时决定听他的劝告，不写\"洋洋洒洒千万言的答辩\"了。也许我能设想一下留居国外的一位爱国青年朋友的心理状态，也许我能大梦初醒地不再\"设想\"\"布满\"在\"周围\"的\"那么多老腐败的道学尸影\"，我盼我真的发现这些\"尸影\"\"已经没有了\"！我盼这位青年朋友的\"打赌\"真的赢了！
三、另一件很巧的事是，一位留在中国的美国人，似乎也对这个问题感到兴趣：美国大使馆的专员、美国新闻处的副处长司马乐天（Jonh A.Bottorff）先生，居然在他家里的一次聚会中，出示我这篇《从一丝不挂说起》的英译本给我看。我想到这位在中国的美国人和那位在美国的中国留学生，觉得真是一个好对照。
四、我这篇文章发表后八个月，台北出现了一家教育厅备案、教育局立案的\"间栅美术补习班\"（一位师范大学的毕业生主持的），为了有\"裸体摄影\"的科目，闹得满城风雨。谁说这卞是一个\"观念\"的考验关头呢？去年流行的脱衣舞风潮，据今年三月二日《民族晚报》的一篇\"脱衣舞内幕\"所载，已形成\"禁者自禁、脱者自脱\"，\"睁眼闭眼，皆大观喜\"的余波，不知道此番\"人体画室风波\"，又\"波\"到什么样子也！（一九六三年五月二十二日）
五、一九三三年九月四日杭州《民国日报》有一条新闻标题是：\"宁波公安局严禁女子奇装异眼\"，副标题是\"为维持风化实有厉禁必要，倘敢公然过市立加逮捕\"，内文如下：
（宁波快信）宁波公安局昨出示严禁女子奇装异服。特为抄录于下。
为严禁事。查得年来女子服装。每多竞尚新奇。风气已为之一变。近更变本加厉。裙则长不过膝。足则赤然元袜。是种裸股露趾之怪象，一经踯躅通衢。万人注目。莫不引为奇观。乃竟恬不为怪。尤复欣然自得。寡廉鲜耻。道德沦亡。考其作俑之始。又皆出于一般智识女子。兴念至此。殊堪痛恨。似此提倡乖谬。有伤风化。一旦相互效尤。蔓延全境。行见文物之邦。将为野蛮异族所同化。不独贻笑大雅。抑且腾笑友邦。轻侮贱视。岂非自召。其谓区区小节。实属国体有关。本局长负维持风化之责。断难默尔姑容。合亟布告。从严禁止。以维廉耻而敦风俗。嗣后务各自爱，慎勿再蹈前项恶习。借重人格。以全声誉。倘仍不知悔改。公然过市。唯有立加逮捕。按照奇装异服。依法从重拘罚。不稍宽贷。除饬属遵照。认真办理外。仰各凛遵毋违。是为至要。切切此布，（一九六三年五月二十四日）
六、参看Maurice Parme lee博士的Nudismin ModernLife。（Revised Edition）1931，纽约Garden City版，这是一本最清楚的著作，有插图二十九幅。