<strong>画外音</strong>
在三国历史上，蜀汉政权在刘备死后就进入了诸葛亮时代，继位的刘禅只是名义上的国家元首，实际的军政大权掌握在诸葛亮手中。那么，刘禅和诸葛亮的关系究竟如何？在这种特殊的关系背后，又有着什么样的历史隐秘呢？厦门大学易中天教授为您精彩品三国之——非常君臣。
《百家讲坛》从2006年2月开始推出节目，到今天一共播出三部分，分别是“魏武挥鞭”、“孙刘联盟”和“三国鼎立”，易中天先生在这三部分共36集中讲述了魏、蜀、吴三大集团的形成和斗争过程，刻画了以曹操、刘备、孙权为首的三国人物群像，正是“江山如画，一时多少豪杰”。
但“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”。历史的发展不以人的意志为转移，三国最终被晋朝统一。那么，曾经人才辈出的吴、蜀两国究竟是如何灭亡的？强大的魏国又为什么被司马氏家族改朝换代？易中天先生将为您一一揭开这些谜团，的最后一部大戏“重归一统”从今天开始将正式与广大观众见面。
首先，易中天先生从刘备死后的蜀汉入手，带领我们一起去感受诸葛亮和刘禅这一对关系特殊的君臣。刘禅继位，只是名义上的国家元首；诸葛亮辅政，却是大权独揽。在他们这种特殊的关系背后，究竟有着什么样的历史隐秘呢？厦门大学易中天教授作客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“非常君臣”。
<strong>易中天：</strong>
蜀汉章武三年，刘备托孤于诸葛亮，诸葛亮接过了蜀汉政权这副沉重的担子。这对于他来说，一方面是实现自己政治理想和政治报复的机会，另一方面也面对着诸多难题。我们知道诸葛亮是一位杰出的政治家，对于诸葛亮来说，他要处理的是四大关系：第一是君臣关系，第二是同僚关系，第三是盟友关系，第四是敌我关系。从这一集开始我们就要讲诸葛亮如何处理这四大关系。而首当其冲的，就是他和后主刘禅的君臣关系。这是一对特殊的君臣，非常的君臣。因为刘备在托孤的时候，有两个交待，或者说有两个安排：一个是对刘禅说，你对待丞相要像对待父亲一样，“事之如父”；第二是他对诸葛亮说，“如其不才，君可自取”。所以是一种非常特殊的关系。
那么我们要问的第一个问题，就是刘禅他执行了刘备的政治遗嘱吗？结论是肯定的，执行了，不但执行了，还有加码。我们可以来看一个表，这就是诸葛亮在刘禅继位以后得到的待遇。第一，封武乡侯，这是给他崇高的地位。第二，开府治事，这是授予他独立的相权。什么叫开府呢？就是他自己建立一整套办事机构，拥有相对独立于皇权的相权。这个制度后来没了，曹操率先恢复了丞相制度，而且自任丞相，他是开府的。刘备建国以后，也恢复了丞相制度，但是不开府。那么刘禅让诸葛亮开府，这件事情至关重要，将来我们还会一再提到。第三，领益州牧，这是授予他全国行政权。我们知道所谓蜀汉这个政权，它的地盘也基本上就是益州，那既然你是蜀汉的丞相，你还领益州牧干什么呢？有什么必要呢？有必要，因为虽然从地理上讲它基本上是一回事，但是从国家制度讲它是两回事。蜀汉是王朝，是中央；益州是郡县，是地方。蜀汉丞相是中枢政要，益州州牧是地方官员。那么又让诸葛亮领益州牧这个意思，就是把整个国家都交给他了。而且据裴松之注引《魏略》，刘禅还对诸葛亮说了这样的话，说：“政由葛氏，祭则寡人。”什么意思呢？就是所有的军政大事都由您说了算，寡人只做一件事情，就祭祀天地和先祖。再说得白一点，就是军国大事都交由诸葛亮处理，刘禅只做名义上的国家元首。所以《三国志•诸葛亮传》说：“政事无巨细，咸决于亮。”也就是说这个国家的大事小事，无论大小，所有的事，都有诸葛亮拍板作决定。
因此我们可以说，刘禅继位以后，诸葛亮的地位和曹操一模一样。我们也可以来看一看曹操和诸葛亮的比较。曹操的头衔是什么呢？封武平侯，丞相，领冀州牧。诸葛亮是，封武乡侯，丞相，领益州牧。武平侯和武乡侯都是县侯，他们两个担任的丞相都是开府的丞相，冀州和益州都是当时的大州。大家看看，何其相似来尔！如果说有什么不同，那么不同的就在于曹操的这些头衔，多半是自己弄来的；而诸葛亮的这些封号、头衔，是蜀汉两任皇帝心甘情愿授予他的。
<strong>画外音</strong>
把曹操和诸葛亮放在一起对比，我们感觉上总是有些异样。因为在一般人的心目中，曹操是奸臣，而诸葛亮是忠臣。奸臣总是要犯上作乱，所以傀儡皇帝汉献帝如果对曹操恨得牙根发痒，一般人都能够理解。而作为忠臣的诸葛亮来辅佐蜀汉的有主刘禅，刘禅是不是睡觉的时候都会笑成一朵花呢？那么，这是刘禅的真实感觉吗？刘禅的真实感觉会是什么样的呢？
<strong>易中天：</strong>
刘禅的感觉如何？不爽。有证据吗？有一点儿。根据裴松之的注所引《襄阳记》，诸葛亮去世以后，全国各地都纷纷要求为诸葛亮立庙。结果是什么呢？“朝议不听”，就是不批准。于是老百姓没有办法，只好在街头巷尾自己设一个灵台，来祭祀他们无限怀念的丞相诸葛亮。这个时候就有人向朝廷提出来，说是不是可以在成都为诸葛亮立一个庙呢？结果是“后主不从”，又不批准。后来有人提出来，说这样也不太好，因为私祭你是阻止不住的，不如把民间这些随意的祭祀由我们政府规范起来。这才勉强同意，在定军山诸葛亮的墓前立了一个庙。那么这个事情呢，是有争议的。有人说这个刘禅不批准为诸葛亮立庙，这也是制度规定的嘛。因为《襄阳记》的原文是：“朝议以礼秩不听。”就是根据礼法的规定，是不可以这样做的，因此他是按制度办。那么我们要问的是，在那样一个时代，制度当真就那么重要吗？比方说，刘备恢复了丞相制度，诸葛亮去世以后怎么样呢？刘禅把它废了，诸葛亮去世以后蜀汉无丞相了。还有，诸葛亮定下来的北伐曹魏的国策，刘禅也废了。那么大的制度都可以改，如果刘禅是打心眼里崇敬他的相父，他应该破例，他为什么不做呢？
我们就要弄清楚刘禅为什么不爽，三个原因。第一，形同软禁。刘禅继位以后我估计就没有出过宫，一直到诸葛亮去世以后，在建兴十四年四月刘禅才去了一次都江堰。这个事情被《三国志》大书特书，讲刘禅到了都江堰什么什么地方什么地方，看了岷江的水。而且据说还有人议论，说丞相要是在世的话他能去吗！你想刘禅17岁继位，一个十七八岁二十多岁的年轻人，整天就在宫里面不能到处走，看一看都江堰还要被人说成是玩物丧志，他爽吗？这是第一点。
第二点，不免挨训。这个我们去读一下诸葛亮的《出师表》就知道，《出师表》怎么教训刘禅的？比方说：“不宜妄自菲薄，引喻失义。”什么意思呢？实际上就是说你妄自菲薄、引喻失义嘛，这是一个大人训小孩子的口气。而且我统计了一下，不长的一篇《出师表》十处提到先帝。一开始就是“先帝创业未半”，然后就说先帝如何如何、先帝如何又如何，某某事情是先帝定下来的，某某人是先帝看重的，某某人“先帝称之曰能”，陛下应该如何如何，臣呢是受了先帝的委托，如何如何报效先帝，全是讲先帝。所以将心比心，他就等于对一个人说，你看你爸活着的时候什么什么，你爸原来如何如何，你爸是怎么怎么交待的。那别说是一个皇帝是吧，就是一个平民家的男孩子，他也受不了一个人整天在耳朵旁边说你爸如何、你爸如何。我爸如何、我爸如何，那朕呢？朕如何？不爽嘛。我倒不是说诸葛亮这个说得对还是不对，我这里没有判断对错的问题，我只是说刘禅不爽。
第三个，难以亲政。按照传统的顾命或者托孤的规矩，这个政权迟早是要交还给皇帝的，只是因为这个皇帝还小，未成年，又失去了父亲，所以“谓之孤”。那他成年以后呢？他该不该由一个见习皇帝转个正，变成一个在职皇帝呢？而你作为顾命大臣、托孤大臣，你的任务是辅政，而不是执政。而我们显然看不到刘禅有亲政的可能。
有此三条，我估计他是不爽。当然也没有反对，但是心里面嘀咕不嘀咕，这难说，郁闷不郁闷，就不好说了。
<strong>画外音</strong>
易中天先生在这里卖了一个小关子，我们干脆把这层窗户纸捅破，刘禅肯定是在心里要犯嘀咕的，那肯定是非常郁闷的。别说刘禅是皇帝，就是一般人，老是被人训斥，还没有人身自由，也不让做事，心里能不嘀咕，能不郁闷吗？那么我们就有了一个疑问，诸葛亮为什么要让刘禅心里嘀咕呢？诸葛亮还政于君不就完了吗，自己还落得省事，他为什么不这样做呢？
<strong>易中天：</strong>